LAS MISAS DE LOS GOZOS, DE GALERA

Ermita de la Virgen, al fondo

 

LAS MISAS CANTADAS DE TRADICIÓN POPULAR

CON MOTIVO DEL INICIO DE LAS MISAS DE LOS GOZOS DE GALERA

Introducción

Es grato, y sorprendente, que en los primeros años del siglo XXI aún permanezcan vigentes, o al menos recuperables, ciertas manifestaciones religiosas populares -o de otro tipo- que alcanzaron su esplendor  varias centurias antes y permanecieron vivas, incluso centenares de años, entre las gentes que las habían creado. Una explicación a esta continuada permanencia podría ser que el efecto del paso del tiempo, en lo que a innovaciones de cualquier índole se refiere, era apenas perceptible. Ello contribuía a que los modos de vida se perpetuasen décadas y décadas, de manera que pasaban de una generación a otra prácticamente sin modificaciones. La sociedad actual, por el contrario, está inmersa en una dinámica muchísimo más veloz que aquella otra. Si hubiese que destacar una característica propia de nuestros tiempos, no hay duda de que deberíamos referirnos a  la celeridad con que se producen los cambios en casi todos los órdenes de la vida. Esta particularidad ha incidido directamente sobre aspectos no solo religiosos, como es el caso que nos ocupa, sino sociales, políticos y económicos. 

Dicho de otra manera: Las circunstancias que concurrieron para la consolidación de ciertas costumbres, manifestaciones, modos de vida de épocas anteriores,  han cambiado y han sido sustituidas por otras diferentes. Ello ha provocado, como es lógico, la desaparición progresiva de todas aquéllas, incluyendo las que parecían inmutables. Es evidente que un hombre, pongamos del siglo XVIII, sometido a una influencia tan directa como podía ser la religiosa; inmerso en una sociedad de horizontes tan concretos como era la de la época; bajo la autoridad absoluta de las monarquías gobernantes y normalmente acuciado por carestías, hambrunas, epidemias, elevadísima mortalidad y otros gravísimos problemas… tenía una visión de la vida muy alejada de la que tiene el hombre actual. Aquellos condicionantes fructificaron, por ejemplo, en la creación de verdaderas joyas músico-religiosas, como pueden ser las tradicionales misas populares cantadas que, según  su área de dispersión, las fechas en que se ejecutaban o las composiciones que se cantaban, podían denominarse misas pastorelas, misas de inocentes, misas de aguinaldo, misas de gozos…o misas de ánimas, como es el caso de ésta de Pozo Iglesias a la que tenemos la suerte de asistir a su recuperación.

Contexto histórico

Naturalmente, las misas cantadas populares no surgen de la noche a la mañana de manera espontánea. Detrás de ellas hay una considerable base histórica en la que se amalgaman los elementos ya citados como determinantes. Sin duda alguna, las misas populares no hubiesen llegado a ser tales de no haber tenido una estructura sobre que edificarse, como eran -y lo siguen siendo aún- las distintas hermandades religiosas que proliferaron desde finales de la Edad Media y llegaron con considerable pujanza hasta los siglos XVII y XVIII. Con la celebración del Concilio de Trento (1545-1563), las teorías luteranas son rebatidas en prácticamente la totalidad de Europa y más concretamente en los países meridionales como es el caso de España. Para evitar la tentación protestante, la jerarquía católica determina una “hoja de ruta” -como se diría hoy- para uso de los fieles, como puede ser la multiplicación de las hermandades y la potenciación de manifestaciones externas -caso de las procesiones-, que responden a una decidida atención a la expresión de todos los cultos y rituales. Es muy elocuente este párrafo tridentino referido a las ceremonias católicas:

«Dado que la naturaleza del hombre es tal que no puede fácilmente, sin ayuda exterior, elevarse a la meditación de las cosas divinas, la Iglesia… ha establecido… ceremonias como las bendiciones, las luces, la incensación, los adornos y otras diversas cosas semejantes… que tienen por objeto realzar la majestad del gran sacrificio de la misa y estimular los espíritus de los fieles con estos signos visibles de piedad y de religión…»

Plaza Mayor, de Galera

Esta idea de hacer más «visible» el mensaje cristiano, católico, tal vez respondiese a la urgente necesidad que se daba en algunas zonas del recién reconquistado territorio nacional donde permanecía un considerable número de moriscos, como puede ser el Reino de Granada. La evangelización de este territorio se presentaba difícil y había que jugar con elementos asumidos previamente por los cristianos nuevos. Como ejemplo de ello, baste el testimonio de Francisco Núñez Muley, influyente personaje morisco bautizado como cientos de miles de ellos. Éste pretendía evitar la expulsión de sus hermanos señalando en un famoso documento la armonía que existía entre los unos y los otros. En  él refiere la consideración que tenía con los recién convertidos el primer arzobispo de Granada, fray Hernando de Talavera, con estas palabras:

«Holgaba (el arzobispo) que acompañasen al Santísimo Sacramento en las procesiones del día del Corpus Christi y de otras solemnidades, donde concurrían todos los pueblos a porfía unos de otros, cual mejor zambra sacaba, y en la Alpujarra, andando en la visita, cuando decía misa cantada, en lugar de órganos, que no  los había, respondían las zambras y le acompañaban en su posada a la iglesia. Acuérdome que cuando en la misa se volvía al pueblo, en lugar de “Dominusvobisqum”, decía en arábigo “Y baraficum”, y luego respondía la zambra».

¿No puede ser  éste un directo antecedente de lo que son las misas cantadas populares que nos han llegado mejor o peor conservadas?  ¿No se trata, en ambas situaciones, de acceder de manera más efectiva al sentimiento religioso, y su posterior conversión, de los asistentes a la ceremonia utilizando sus propias formas musicales? Volviendo al primer párrafo de este artículo, nos congratulamos de lo que vimos la noche del día 15 de este mes de diciembre de 2024, cuando el coro de la iglesia parroquial de Galera se juntaron 21 músicos, acompañados de un nutrido coro de cantantes, para iniciar una año más la Misa de los Gozos de Galera que, tal vez desde hace más de cuatro siglos, resuena bajo el artesonado que «tiene la culpa» de que este templo tenga el merecido título de Bien de Interés Cultural (BIC) desde 1983.

Jesús Mª García Rodríguez.

Miembro del Centro de Estudios «Pedro Suárez”, de Guadix.

Cronista Oficial de la Villa de Galera

Hermandad de Ánimas, de Galera